ისტორია
ქართულ ხალხურ
ქორეოგრაფიას
მრავალი
საუკუნის
ისტორია
აქვს.
ჩვენამდე
მოღწეული
არქეოლოგიური
და
უძველესი
ლიტერატურული
ძეგლებით
დასტურდება,
რომ
ქართული
ხალხური
ქორეოგრაფიის
ისტორიული
წინამორბედი
ყოფილა
სამონადირეო
ცეკვა,
ნაყოფიერების
ღმერთის
- მთვარის
(„შუშპა“)
პატივსაცემად
შესრულებული
რიტუალური
ფერხული.
უძველესი
ფერხულის
რიტუალურ
ხასიათს
ატარებს
თრიალეთის
გათხრების
დროს
აღმოჩენილი
ვერცხლის
ფიალის
გამოსახულება
(ძვ.
წ.
II ათასწლეული)
— ნიღბებიან
მონადირეთა
ფერხული,
რომელიც
ზოგიერთი
მეცნიერის
აზრით,
სვანური
ნადირობის
ღვთაების
— დალისადმი
უნდა
იყოს
მიძღვნილი.
სვანეთში
დღემდეა
შემორჩენილი:
„სამონადირეო
ფერხული“,
„ლემჩილი“,
„ბეთქილის
ფერხული“
და
სხვ.
დროთა
განმავლობაში
პირველყო
„ხორუმი“.
ბაგინეთის გათხრების დროს აღმოჩენილი ძვლის ფირფიტაზე გამოსახული მოცეკვავე ქალის ფიგურა (ძვ. წ. VI ს.) მიუთითებს, რომ ნაყოფიერების ღმერთის ტაძართან
იმართებოდა
ქალთა
რიტუალური
ცეკვებიც.
მიწათმოქმედებისა და მეცხოველეობის განვითარებას მოჰყვა
ახალი
ადათ-წესების
ჩამოყალიბება,
რომლებიც
აისახა
მაგიური
ხასიათის
რიტუალურ
ცეკვებში
,,მელია-ტელეფია’’,
,,ფერხულ-ოსხეპუე’’,
,,ორსართულიანი
ფერხული’’,
(,,ზემყრელო’’,
აბარბარე’’,
მირმიქელა’’
და
სხვ.).
აგრარული
შინაარსის
მასკარადი
,,ბერიკაობა’’,
,,მფერხაობის
დღე’’
და
სხვ.
ბუნების
მწარმოებელი
ძალებისა
და
მათთან
დაკავშირებული
შრომით
პროცესებს
ეძღვნება.
მასობრივ (მამაკაცთა და ქალთა) ცეკვებთან ერთად ძველთაგანვე არსებობდა ნაყოფიერების კულტთან დაკავშირებული
წყვილთა
ცეკვები.
წყვილთა
ცეკვის
ფორმის
განვითარებისათვის
ნაყოფიერ
ნიადაგს
ქმნიდა
სინთეზური
თეატრალური
სანახაობა
,,სახიობა’’,
რომელიც
წარმართობის
დროის
დიდი
დღესასწაულების
თანმხლები
ელემენტი
იყო.
სახიობის
მხატვრული
განვითარების
პროცესში
ჩამოყალიბდა
რომანტიკული
შინაარსის
განსაკუთრებული
დიალოგური
ფორმა,
რომელიც
სრულდებოდა
სალექსო
იმპროვიზაციით,
ე.
წ.
ქალ-ვაჟიანით.
წმინდა საცეკვაო ელემენტების შერწყმამ ადათ-წესებისა და თამაშობების რიტუალებთან განაპირობა ისეთი ცეკვების შექმნა, როგორიცაა: „ქართული“, ”განდაგანა”, „ხორუმი“, „ფერხულ-ორსართულა“,
„სამაია“,
„ხანჯლური“,
„მთიულური“,
„მთიულური
დავლური“,
„ბაღდადური“
და
სხვა.
ეს
ცეკვები
თავისებური
,,აღმოჩენა’’
იყო
ქართულ
ქორეოგრაფიაში.
დროთა
განმავლობაში,
შეიქმნა
მრავალი
საცეკვაო
დასი,
რომლებიც
პოპულარიზაციას
უწევდნენ
ქართულ
ქორეოგრაფიას
არა
მარტო
საბჭოთა
კავშირის
ქვეყნებში,
არამედ
მის
საზღვრებს
გარეთაც.
დიდად
გაითქვეს
სახელი
საქართველოს
ხალხური
ცეკვის
ანსამბლმა
(მხატვრული
ხელძღვანელები
ნინო
რამიშვილი
და
ილიკო
სუხიშვილი),
სიმღერისა
და
ცეკვის
სახელმწიფო
ანსამბლმა
(ხელმძღვანელი
გ.
ბაქრაძე,
ქორეოგრაფი
ბ.
დარახველიძე),
სიმღერისა
და
ცეკვის
სახელმწიფო
ანსამბლმა
,,რუსთავმა’’,
სახელმწიფო
აკადემიურმა
ანსამბლმა
,,ერისიონმა’’.
ქართული ცეკვები
იყოfა სოლოდ, წყვილებად და ჯგუფურ ცეკვებად.
ყველა მოცეკვავე
უნდა დაემორჩილოს
მოთხოვნის საერთო წესებს და ასახოს ეს ცეკვაში. ამავე დროს მოცეკვავემ
არ უნდა დაკარგოს ინდივიდუალურობა. ზოგიერთი ცეკვა მოითხოვს
პარტნიორებს შორის სიმარდეში, ძალაში,
მოძრაობებში. ახალ ქართულ ფოლკლორულ
ცეკვებში, რომელიც
იქმნებოდა ბოლო
20, 30 წლის მანძილზე, შეინიშნება
ცვლილებები ქალთა ცეკვებში. ეს ცეკვები მოითხოვს
უფრო მეტ ენერგიას, აქტიურობას,
მოძრაობებს, მაგრამ მაინც არ უნდა დაიკარგოს
ტრადიციული შტრიხები.
კაცთა ცეკვებიც
საამაყოა და გამოირჩევა მაღალი ტექნიკით, მსოფლიოს
სხვა ცეკვებისგან
განსხვავებით. ისინი ცეკვავენ ფეხის წვერებზე, სპეციალური
ფეხსაცმლის გარეშე.
ქალების
როლი ცეკვაში
საინტერესოა. ქალი არასოდეს ცდილობს
ღიად მიიზიდოს
პარტნიორი ცეკვის დროს, რადგან მას არ სურს შეამჩნიოს
პარტნიორმა. პარტნიორი
ინარჩუნებს დისტანცეს
ცეკვის დროს და პატივს სცემს მის სილამაზეს. ჩვენი სურვილია გაეცნოთ
ქართულ ფოლკლორულ
ცეკვებს. ეს გასაოცარი და მშვენიერი ცეკვები
წარმოადგენენ საქართველოს
ისტორიას, ტრადიციებს
და კულტურას.
ქართული
ფოლკლორული ცეკვები
არ არის ცნობილი მსოფლიოში,
მაგრამ მაინც დაუვიწყარ შთაბეჭდილებას ტოვებს მნახველზე. ქართული
ცეკვის ანსაბლები
, პროფესიონალებიც და მოყვარულების, დაუვიწყარ
შთაბეჭდილებას ტოვებენ
მთელს მსოფლიოში.
დახვეწილი მოძრაობები
არა მარტო მაყურებელთა აღფრთოვანება
იწვევს, არამედ მოცეკვავეებსაც სიამოვნებას
ანიჭებს.
სანამ ჩვენ თითოეულ
ცეკვას სათითაოდ
აგიღწერთ, გადავხედოთ
ზოგადად მთელს ცეკვებს. ყველა ცეკვა წარმოადგენს
თავის მხარეს.
მთის ცეკვები
, როგორიცაა: მთიულური,
ხევსურული, ყაზბეგური,
მკვეთრად განსხვავდება
სხვა ცეკვებისგან.
მაგალითად აჭარული,
დავლური ცეკვებისგან.
ყველა ცეკვას აქვს თავის კოსტიუმი საქართველოს
კუთხეების მიხედვით.
ყველა ცეკვა იდგმება სასცენო
წარმოდგენისთვის.
qarTuli
ქართული ჩვენს დრომდე მოღწეული
რომანტიკული ხასიათის
წყვილთა ცეკვებიდადნ
უძველესია. ეს ცეკვა ქართული
ხალხური ქორეოგრაფიის
მწვერვალად შეიძლება
ჩაითვალოს, (ძველად იწოდებოდა ,,სადარბაზო’’,
,,სანადიმო’’, ,, საარშიყო’’,
,,დავლური’’, ,,ლეკური’’).
ქართული ცეკვა -
სადარბაზო, სატრფიალო,
საარშიყო, ქალ-ვაჟთა უძველესი,
რომანტიკული შინაარსის
წყვილური ცეკვაა.
ქართული ხალხური
ქორეოგრაფიის მწვერვალი
ჩაისახა თეატრალიზებული სინთეზური სანახაობის - სახიობის
წიაღში ( XI-XII სს). თავდაპირველად სრულდებოდა
გაცეკვებული დიალოგის
სახით. ცეკვა ხუთ ნაწილიანია,
ზოგჯერ სრულდება
ოთხ ნაწილად.
შესრულების აუცილებელი
პირობაა - ქალთათვის
- სამდაკვრით სვლაზე აგებული გედისებური
სინარნარე, ვაჟთათვის
- მრავალნაირი გასმები
ტანის შეურყევლად.
მუსიკალური ზომაა
6/8. ცეკვა ქართულის კლასიკური
ნიმუში გვხვდება
ზაქარია ფალიაშვილის
ოპერებში ,,აბესალომ
და ეთერი’’
და ,,დაისი’’,
დიმიტრი არაყიშვილის
,,თქმულება შოთა რუსთაველზე’’, მელიტონ ბალანჩივაძის ,,დარეჯან
ცბიერი’’ და სხვ.
მთიულური
მთიულური — ქართული ხალხური
ცეკვების ჯგუფი, რომლებიც ერთნაირ
ტექნოლოგიურ მასალაზე
(მრავალფეროვანი ჩაკვრები,
ცერილეთები, მუხლილეთები,
ბრუნები, ხტომისებური
მოძრაობები) არის აგებული. მთიულური
ცეკვაც, ხევსურულის
მსგავსად მთაში იღებს სათავეს
და მისი შინაარსიც სატრფიალო
მეტოქეობას ეფუძნება.
თუმცაღა განსხვავება
ისაა რომ მთიულურში, პაექრობა
მოცეკვავეთა ორ ჯგუფს შორის მიმდინარეობს. ეს არის საბრძოლო
ხელოვნებისა და ოსტატობის ნამდვილი
ზეიმი, რომლის მუსიკალური ზომაც, უმეტეს შემთხვევაშია
2/4.
განდაგანა
განდაგანა აჭარული წარმოშობის
ცეკვაა. ასრულებს
ძირითადად ქალ- ვაჟი, თუმცა არსებობს მისი ჯგუფური შესრულების
ვარიანტიც. ამ ცეკვის ძირითადი
ელემენტებია: ორი დაკვრით გვერდული
გადაადგილება, ე.წ ” ჩაკვრის”
ტიპის სპეციალური
სახასიათო მოძრაობა
და სხვა. გამოირჩევა ულამაზესი,
მკვეთრი ფერის კოსტიუმებით. შედგება
სამი- ნელი, ჩქარი და ისევ ნელი ნაწილისაგან. მუსიკალური
ზომაა 6/8.
დავლური
დავლური განეკუთვნება ქართული
ჯგუფური ცეკვების
რიცხვს, სრულდება
ნელი დავლით,
ნარნარი მიხვრა-მოხვრით. ამ ცეკვის კომპოზიციური
მონახაზი: მწკრივების
შექმნა, დაშლა, წყვილად დაყოფა,
წრეზე სვლა და ა.შ, ბევრი სხვა ქართული
ცეკვისთვისაცაა დამახასიათებელი. დავლურის ქართულ ცეკვაში
გარდამავალი ელემენტები
გამოყენებულია ქართველ
კომპოზიტორთა ისეთ ცნობილ ოპერებში
როგორიცაა: მელიტონ
ბალანჩივაძის ”დარეჯან
ცბიერი”, დიმიტრი
არაყიშვილის ”თქმულება
შოთა რუსთაველზე”
და სხვა.
სამაია
სამაია- ქალთა ცეკვის ჩამოყალიბებაში დიდი როლი ითამაშა
წარმართობის დროის ცეკვა ,,სამაიამ’’,
რომელსაც სამი მოცეკვავე ასრულებს
(,,სამთა გვამთა’’
- ვახტანგ ბატონიშვილი),
ეძღვნება ნაყოფიერების
ღმერთს - მთვარეს.
წარმართობის დროინდელი
ქართულ სარიტუალო
საფერხულო ცეკვას ასრულებდნენ ქალთა, ვაჟთა ან შერეული ჯგუფები
,,ძეობის’’ დღესასწაულზე.
ტერმინი ,,სამაია’’
სულხან საბა ორბელიანის განმარტებით
აღნიშნავს ,,როკვას,
შუშპარს’’. დროთა განმავლობაში ,,სამაიამ’’
დაკარგა რიტუალურ-საკულტო მნიშვნელობა.
შემსრულებელთა რაოდეობაც
მთელ რიგ შემთხვევებში აჭარბებს
წეს-ჩვეულებით
დაკანონებულ რიცხვს
- სამს. ამჟამად
ჩვენში გავრცელებული
,,სამაია’’ სამეულის
პრინციპზეა აგებული
და თეატრალიზებული ფორმით სრულდება ქალთა ჯგუფების მიერ (გვხვდება ა. ბალანჩივაძის ,,მთების გულში’’).
ხორუმი
ხორუმი, საბრძოლო ხასიათის
ეს ცეკვა, საწყისს აჭარის რეგიონიდან იღებს. თავდაპირველად მას მხოლოდ რამდენიმე
ადამიანი ასრულებდა,
მაგრამ დროთა განმავლობაში შემსრულებელთა რაოდენობა გაიზარდა და ხორუმის თანამედროვე
ვარიანტში, ოცდაათიდან
ორმოცამდე მოცეკვავეს
შეუძლია მონაწილეობის
მიღება. მიუხედავად
იმისა, რომ მოცეკვავეთა შემადგენლობა
შეიცვალა, თავად ცეკვის სტილი პირვანდელი და უცვლელი დარჩა. ცეკვა იწყება რამდენიმე მოცეკვავის
სცენაზე შემოსვლით,
ისინი განასახიერებენ მეომრებს, რომლებიც ბრძოლის
წინ დიდი სიფრთხილით ზვერავენ
საომარ ტერიტორიას.
შემდგომ ამისა კი სცენაზე
ლაშქრის დანარჩენ
წევრებსაც უხმობენ.
ეს ცეკვა მაყურებელს ერთდროულად
გადმოსცემს: ძიების,
ბრძოლისა და მტერზე გამარჯვების
სიხარულით გამოწვეულ
განცდას. ხორუმი ცეკვაში განსახიერებული სიმბოლოა, ქართველ მებრძოლთა
ვაჟკაცობისა და დიდებულებისა.
ხევსურული
მთაში დაბადებული ეს ცეკვა, თავის თავში აერთიანებს:
ტრფობის, ვაჟკაცობისა
და ქალისადმი
პატივისცემის ელემენტებს.
ცეკვა ხევსურული,
წყვილის ფლირტით
იწყება, რომელშიც
მოულოდნელად მესამე მამკაცი, სავარუდოდ
ქალის კიდევ ერთი თაყვანისმცემელი ერევა. ელვის უსწრაფესად,
ქალ-ვაჟს შორის ფლირტს სცენაზე, მეტოქეთა
შორის ხელჩართული
ორთაბრძოლა ცვლის. მათი დაზავება
კი, მხოლოდ დავის ობიექტი
ქალბატონის მიერ, მოპაექრეთა შორის ჩაგდებული მანდილით
ხერხდება. როგორც კი ქალი ტოვებს ბრძოლის
ველს, მამაკაცებს
შორის დუელი უფრო ენერგიული
ტემპებით გრძელდება,
საბოლოო ჯამში, ორთაბრძოლა ისევ და ისევ მანდილოსანთა ჩარევით,
ამჯერად უკვე საბოლოოდ და მშვიდობიანად მთავრდება.
ურთულესი მოძრაობები,
რომლითაც ცეკვის დროს საბრძოლო
მოქმედებების იმიტირება
ხდება, საოცარი
ოსტატობითა და სიზუსტით სრულდება.
მოცეკვავისგან ამ მოძრაობების შესრულება
დიდ ტაქნიკას
და ინტენსიურ
პრაქტიკას მოითხოვს.
სიმდი და ხონგა
ეს ორი ცეკვა ოსეთის რეგიონიდან
იღებს სათავეს.
მათ შორის ბევრი საერთოა,
თუმცა ბევრია განსხვავებაც. მოძრაობები,
კოსტიუმები (გრძელსახელოებიანი სამოსი, მაქსიმალურად მაღალი,
წოწოლა თავსაბურავები) ორივე ცეკვაში ერთნაირია,
თუმცა ხონგას მოცეკვავეთა შედარებით
მცირე რაოდენობა
ასრულებს, სიმდში კი მათი რიცხვი გაცილებით
მეტია. ხონგას შესრულებაში განსაკუთრებით რთული და ამასთანავე
სანახაობრივად ულამაზესი,
მამაკაცის პარტიაა.
სიმდი კი წყვილთა ნელ და ზუსტ მოძრაობებზეა აგებული.
ამ ცეკვის მთავარი სილამაზე
მოცეკვავეთა მწკრივების
რიტმულ, ერთიან ტრიალსა და მათი შავ-თეთრი სამოსის
მონაცვლეობა-კონტრასტს
ეფუძნება.
ჯეირანი
ქორეოგრაფიული ქარგა ამ ულამაზესი ცეკვის,
რომლის ერთ-ერთი ბრწყინვალე
შემსრულებელიც ცნობილი
ქართველი მოცეკვავე,
ქართული ნაციონალური
ბალეტის ”სუხიშვილების”
დამფუძნებელი, ქალბატონი
ნინო რამიშვილი
იყო, აგებულია
კლასიკური ბალეტის
ილეთებისა და ნადირობის რიტუალის
ამსახველი დინამიური
სცენების სინთეზზე.
ყაზბეგური
საქართველოს მთიანეთში დაბადებული ეს ცეკვა, თავისი შინაარსითა და ქორეოგრაფიული მონახაზით, გარკვეულწილად ასახავს კიდეც მთის ცხოვრებისთვის დამახასიათებელ მკაცრ და ხისტ ატმოსფეროს, რაც საცეკვაო მოძრაობების დინამიზმსა და სიზუსტეში გამოიხატება. აღსანიშნავია ის გარემოებაც რომ ამ ცეკვას მხოლოდ მამაკაცები ასრულებენ და ეს ასპექტი კიდევ ერთხელ უსვამს ხაზს, მთის ბინადართათვის დამახასიათებელ ხასიათის სიმტკიცესა და მდგრადობას, რომლის წარმოჩენაც ცეკვა ”ყაზბეგურის” მთავარი ლაიტმოტივია.
კინტოური ქალაქური ტიპის ცეკვათა რიცხვს განეკუთვნება და თავისი არსით ძველი ქალაქის ცხოვრებას ასახავს, თავად ცეკვის სახელწოდება, ძველი თბილისის კოლორიტი წვრილი ვაჭრების, კინტოების სახელს უკავშირდება. მოცეკვავეთა სამოსიც კინტოებისთვის დამახასიათებელია, შავი ატლასიას შარვალ-ხალათი და ვერცხლის ქამარში გაჩრილი აბრეშუმის წითელი ხელსახოცი. კინტოები ამ ხელსახოცებში გამოაკრავდნენ ხოლმე მყიდველის მიერ არჩეულ საქონელს (ძირითადად ხილს ან ბოსტნეულს) ასაწონად. კინტოებისთვის დამახასიათებელი გამჭრიახობა, სიმკვირცხლე და კომუნიკაბელურობა კარგადაა ასახული ”კინტოურის” ქორეოგრაფიულ გადაწყვეტაში.
ფარცა
ეს ცეკვა გურიის რეგიონიდან იღებს სათავეს, გამოირჩევა უსწრაფესი და ულამაზესი ილეთებით. მისი დინამიური ქორეოგრაფიული ქარგა, ურთულესი ხტომითი მოძრაობები, მოცეკვავეების მიერ სცენაზე შეკრული კამარა, მაყურებელში ერთდროულად იწვევს აღფრთოვანებისა და ზეიმის განცდას.
ხანჯლური
ხანჯლური ქართული ხალხური ცეკვაა; ასრულებენ ხანჯლებით. აგებულია მთიულური ცეკვის ელემენტებზე. წარმოადგენს ცეკვისა და ჟონგლიორობის სინთეზს. საცეკვაო ილეთების შესრულებასთან ერთად მოცეკვავე ხანჯლებს მაღლა ისვრის, ისევ იჭერს და ოსტატურად ასობს იატაკზე (მიწაში).
კვლევა
როგორც ჩვენ მიერ მოწოდებული ინფორმაციით შევიტყვეთ, ქართული ცეკვა დროთა განმავლობაში ფორმირდებოდა. ჩემთვის, როგორც ცეკვის დიდი მოყვარულისთვის, საინტერესო იყო იმის გაგება, რომ ქართული ნაციონალური ცეკვა დაახლოებით ძვ. წ. II ათასწლეულით თარიღდება. ეს მოწმობს იმას, რომ ქართველ ერს მართლაც დიდი კულტურა და ტრადიცია გაგვაჩნია. ხაზი უნდა გავუსვა იმ ფაქტსაც, რომ დღევანდელ ქართულ ნაციონალურ ცეკვებზე დიდი გავლენა მოახდინა კავკასიის ქვეყნების კულტურამ და შეიქმნა ისეთი ცეკვები როგორებიცაა: ჯეირანი,აბრაგული,სიმდი და ა.შ. ჩემთვის როგორც მოცეკვავისთვის და უბრალოდ ქართული ცეკვის დიდი მოყვარულისთვის ყველაზე სასიამოვნო შესასრულებელი და საყურებელი ცეკვა არის აჭარული,სიმდი და ფარცა (ჩემი ეთნიკური წარმოშობიდან გამომდინარე,ვინაიდან ფარცა საქართველოს ერთ-ერთი ულამაზესი კუთხიდან,გურიიდან წარმოიშვა.)დანართი
1. www.wikipedia.com
2. www.sukhishvili.com
3. www.youtube.com
4. www.google.ge
5. წიგნი ,,ქართული ცეკვის შესახებ”
